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【7740772】 诗词鉴赏之----传国学精粹，诵诗歌经典
已结项
岗位ID：
9081949
岗位描述：
线上参与，提供志愿服务
岗位条件：
志愿者
《古诗十九首》是中国古代文人五言诗的选辑，由南朝萧统从传世无名氏的古诗中选录十九首而成，并编入《文选》当中。这十九首古诗原没有题目，后人便把每一首诗的首句作为标题，于是就有了我们现在见到的题目，如《行行重行行》、《青青河畔草》等。
诗大意是：人生短暂、不过百年，可是却常常自寻烦恼，整天为那些遥不可及的事情忧心忡忡。白天那么短，夜晚那么长，为什么不点起蜡烛，抓紧游玩，享受人生的快乐呢？人生在世，就该及时行乐，不要总想着将来如何如何。你看那些守财奴，舍不得吃舍不得喝，人死了钱没花完，除了后人的耻笑，他们又得到了什么？像王子乔那样修真成仙的事情，也很难得到实现。
诗歌的主题一望而知，就是及时行乐。站在当时的时代背景，这种人生态度很好理解，社会的动乱让士人深感前途无望，性命的得失往往只在须臾之间，求仙访道又杳不可得，与自己有限的人生比起来，那些高官厚禄，金银珠宝又算得了什么呢？不如及时行乐，寄情于林泉之间。
这样的人生态度更应当看作是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的现实状况的抗议；旷达狂放的表面之下，其实是人生找不到出路的痛苦。
“忧患意识”在中国文化中是一种源远流长而厚重深沉的存在。这种深沉的文化烙印在中国文化的生成期，就已经烙印在中华民族的基因之中了。《周易·系辞下》说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”忧患不是杞人忧天，不是面对危机而束手无措的恐惧，而是在太平无事的时候依然保持警醒，在局面大好的情况下也依然不得意忘形，始终有一种战战兢兢、如履薄冰的戒惧，预先为可能到来的危机做好准备，这也是《系辞》中说的：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保。”
这种从中华文化源头就携带的文化基因，此后就一直贯穿在中国文化发展的历史进程之中。春秋战国时期，面对战乱频仍、生灵涂炭、百姓倒悬的局面，几代知识分子都在苦苦求索解决之道，而他们的思想中往往也都蕴含着深刻的忧患意识，这也是《庄子·骈拇》中所说的“今世之仁人，蒿目而忧世之患”。而在众多的学派中，又以儒家的忧患意识最为深沉而强烈。如孔子说“人无远虑，必有近忧”；孟子说“生于忧患，死于安乐”，都是在强调忧患意识对于从国家到个人的重要。儒家的忧患意识背后是与对国家、人民的责任感分不开的。面对礼崩乐坏的现实，他们敢于以天下为己任，承担起救世补天的重大使命。孔子说“知其不可而为之”，孟子说“杀身以成仁”，都是这种责任感和使命感的体现。这种以天下国家为己任的精神，是儒家思想体系中最积极的因素，也是后世志士仁人汲取精神力量的最为重要的源泉。由于儒家学说在汉代之后就成为中国思想的正统，对中国人的社会生活、心灵状态的塑造都产生了重大的影响，这种忧患意识和使命感也就被一脉传承了下来。
在唐代，是杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”；在宋代，是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；在明清，是龚自珍的“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”；在近现代，是孙中山的“方今强邻环列，虎视鹰瞵……蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前”。正像我们前面提到的，忧患意识不是无谓的杞人忧天，不是“众人皆醉我独醒”的愤世嫉俗，不是坐以待毙，而是在顺境中的自我警醒，逆境中的奋发有为。中国文化能够历经数千年而薪火相传，经历重大危机而浴火重生，与中国文化中深沉的忧患意识有着密切的关联。
实际上有两个曹操。一个是我们在电影、戏剧、电视剧里看见的，《三国演义》里面的曹操，那个形象很难看。另一个是通过历史的记载、通过他自已创作的诗歌，所反映出来的曹操。这两个曹操根本是两个人。
曹操生活在东汉末年，曾经是个热血青年，“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”；因为他家庭出身好，有社会地位所以他后来当了小官。这个时候的东汉政权，已经无法管理天下了，很多地方军阀、豪门大户，都拥有自己的武装，中央政府根本指挥不动。恰好这时又爆发了所谓“黄巾起义”，当时人们把这些头缠黄巾、冲州掠县、打家劫舍的闹事者，称为“黄巾贼”，这些人除了烧杀抢掠，没有任何积极贡献，搞得天下大乱。这样一来，那些地方军阀、豪门大户就打起“剿灭黄巾”的旗号，大肆扩张自己的队伍。曹操也卷入了这场动荡。开始他只有一支很小的武装。但因为他不仅善于打仗，而且思想上比较正统，一直宣布拥护东汉朝廷，使自已在政治上处于非常有利的地位，所以很快从军阀混战中脱颖而出。但他和那些大大小小的军阀有明显的区别，就是他能注意到战争带来的破坏，能想到军阀们这样地打来杀去，最遭罪的是老百姓，几十年战争下来，天下破败不堪，人口急剧减少，到处是一片惨象。他的这种思想感情，我们从下面这首诗里边，就能看出来。
“蒿里行”的“行”，不是走路的意思，而是中国古代诗歌的一种体裁，叫“歌行体”，它可供演唱，容易普及。“蒿里”是泰山旁边的一座小山，古代传说中人死以后鬼魂集中的地方，类似于后世的“阴间”和丰都“鬼城”。“蒿里行”是当时流行的-种挽歌，就是送葬的歌。为什么送葬的歌叫“挽歌”呢？因为古时人死以后，要用灵车送葬，灵车两侧留有很多拉车的绳子，死者的亲友就在两边参与拉车，以表示哀悼，这就是“哀挽”一词的来历。拉车的时候，大家要边拉边唱，就叫“挽歌”。挽歌有两大类，供贵族唱的叫“北郎”，供平民唱的叫“蒿里”，各有一定的调式。所以说曹操的这首“蒿里行”实际上不是诗题，而是相当于宋词的“词牌”，曹操是模仿这种体裁，可能是考虑到他写的这些内容，是和人的死亡有关系，就选择了这个名字。
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古诗词积蓄了古代诗人的智慧、品德、胸襟、抱负与涵养，诵读古典诗词，让心灵得到净化和洗涤。党建引领下，系列古诗词鉴赏，旨在增强地区残疾朋友们学习国学文化的热情，进一步提升对中华优秀传统文化认同感。汲取传统文化营养、传承传统文化精神。用诗心、铸匠心，在吟诵中浸润心灵、丰盈精神，构建乐观向上、积极快乐的家园氛围。
